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Recalcati, Lo homogéneo y su reverso, Ed. Grama, , pg. Esta tendencia ya la conocemos y ha conducido a un uso generalizado de sustancias psicoactivas que inducen a una farmacodependencia y a un enorme negocio para la industria farmacéutica.


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Los avances tecnológicos ponen a disposición nuevas formas de ingeniería científica que en alianza con la psiquiatría, intervienen sobre lo real del organismo. Esta nueva vuelta de tuerca, realizada en nombre de la ciencia, intenta por todos los medios a su alcance que el ser humano pueda ser atrapado en la mirada de una pantalla que pretende dar cuenta de los laberintos de su existencia. No es una broma. Esto no es sin consecuencias. Las técnicas de neuroestimulación cerebral profunda Una de estas intervenciones se refiere a las indicaciones y los efectos de las técnicas de neuroestimulación.

Hay tres dianas: La intervención en el quirófano se lleva a cabo con el paciente sedado. En la actualidad se interviene sobre fascículos de fibras nerviosas produciendo supuestamente menor daño cerebral. La implantación de neuroestimuladores se presenta como una cirugía poco agresiva y reversible porque en el caso de que no sea adecuada la respuesta, se pueden extraer los dispositivos.

Sin embargo hay que decir que se trata de técnicas muy complejas en las que interviene un neurofisiólogo, un neurocirujano y un neurólogo junto al psiquiatra. Los pacientes son seleccionados previamente. Se tratan cuadros de depresión severa y refractaria a otros tratamientos y Trastornos Obsesivos Compulsivos que producen una gran limitación a la vida de los pacientes.

Es decir, con las avanzadas técnicas de la neurocirugía a las baterías les pasa lo que a los móviles: En primer lugar, porque se trata de una simple experimentación cuya eficacia no ha sido comprobada ni en las ratas de laboratorio. Hasta la fecha no se ha conseguido pasar a las ratas los test que diagnostican la depresión severa o el Trastorno Obsesivo Compulsivo. En segundo lugar, porque nos muestran de una manera descarnada la desaparición de la clínica y sus consecuencias.

Así que la amniocentesis permitiría detectar estas dolencias. Sin embargo aclara: La Dra. Rapoport tiene un ejemplo al respecto. El despropósito de las declaraciones de Rapoport se evidencia en sus mismas contradicciones. Si los estudios genéticos realizados hasta ahora no han encontrado ninguna asociación causal con ninguna enfermedad mental en concreto, parece que la evidencia se inclina hacia un conjunto de enfermedades mentales.

Este procedimiento de asociación causal es totalmente ajeno a cualquier procedimiento científico de rigor. Es como si dijéramos que hemos encontrado una asociación de una mutación genética con las mujeres que llevan tacón en los zapatos. Es un absurdo sumamente peligroso que plantea innumerable problemas de toda índole para la civilización, sobre todo cuando esto se dice en nombre de la ciencia.

En la misma entrevista se afirma que los factores ambientales son muy importantes, lo que supone que ella misma desmonta toda su argumentación anterior acerca de la conveniencia de que a través de un biochip se determinen los factores de riesgo para una enfermedad mental. Esa es la diferencia entre cuando existe una determinación genética que establece una causalidad para una enfermedad a cuando no la hay.

Como podemos observar la pulsión de muerte sobrevuela y acompaña estas experimentaciones a pesar de que se presenten con la lógica del beneficio y el bien de la humanidad. La negación de la teoría de los humores y los progresos en la anatomía, la fisiología y la bacteriología, han supuesto un poderoso avance en la medicina que tiene efectos claramente beneficiosos. Pero este colosal desarrollo se realiza incluyendo un problema: En el corpus hippocraticum , origen de la medicina moderna occidental, concretamente en el libro De la enfermedad sagrada, ya se sostiene la idea de que es el cerebro la sede de las funciones anímicas superiores y el intérprete de la conciencia a partir de las percepciones sensoriales que le llegan.

Todas las teorías anteriores, las míticas, las cosmogónicas, las religiosas… eran las construcciones simbólicas en las que el ser humano se apoyaba en su existencia para tratar de encontrar una representación simbólica a los grandes problemas de la existencia y la sexualidad. Los hombres construyen mitos que durante mucho tiempo fueron un modo eficaz de adaptar el cuerpo al entorno. Lo que se desarrolla en el discurso del método es una separación entre el cuerpo y el pensamiento.

Esto supone el corte fundamental para Lacan. Puede operar desde el saber sobre lo real de la vida, se puede clonar una vida humana y no tardaremos mucho tiempo en verlo, se puede seleccionar genéticamente la filiación, se abre la posibilidad de que la fantasía de configuración de un ser humano sin falla, sin la falta, pueda ser llevada a cabo.

La ciencia intenta reducir al grado cero la falla y el sujeto es aquello que se sostiene en la falla y el error. La función del médico consistía en dar una cierta significación. El paciente iba a ver al médico para ser curado, pero en la medida en que las herramientas terapéuticas eran muy escasas, también pedía ser escuchado y que le dieran un cierto sentido a la enfermedad. Se trata de la función del médico como exégeta, función que se ha ido perdiendo en el proceso de deshumanización en la atención a los pacientes y la enfermedad.

Casi todo se podría explicar por los diferentes niveles de serotonina o dopamina, las mutaciones genéticas o los déficits y excitaciones que se producen en el órgano de los órganos: Se confunde de esta manera lo que es el órgano del cerebro y sus mecanismos con su función en relación a lo mental. Psicoanalista y médico de atención primaria en Madrid. Peteiro, El autoritarismo científico. Amor, cuerpo y locura. Centro de Investigación y Estudios Clínicos. Manantial, Buenos Aires, , pg. La ciencia hace permanentemente un esfuerzo de reducción para evitar la.

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En un primer momento pensamos que no podríamos dictarlo. No era una postura ética el emprender una tarea que se alejaba diametralmente de nuestro quehacer e ideario psicoanalítico. Atendimos la demanda de la ONG que nos pedía orientar el trabajo de los educadores sociales con los diferentes colectivos. Nuestra propuesta fue aceptada. Defiende que lo emocional interfiere aumentando o disminuyendo la inteligencia. Se basa, para postular su teoría de las emociones, en los avances neurocientíficos y se pregunta: Su tesis es que la diferencia entre unos y otros radica en el conjunto de habilidades que ha denominado inteligencia emocional: Estas habilidades pueden enseñarse a los niños, sacando entonces el mejor rendimiento del potencial genético intelectual.

De este modo intenta esbozar una ética que dependería de los centros emocionales del cerebro, a la vez que afirma que lo emocional y el cociente intelectual se pueden modificar con la experiencia. Hace depender el control de las emociones de lo consciente, del yo y de la voluntad. Esto constituye un punto fundamental de su planteamiento.

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En esos casos recomienda medicación como modo de resolución del malestar, dentro del modelo organicista que propone. En general el conjunto del libro no deja de asombrarnos en sus planteamientos. Es una mezcla de conceptos, autores, teorías y por momentos no sabemos muy bien a qué atenernos. Parte de un sujeto distinto por su cualidad de hablante, a diferencia de los animales. Sólo los seres hablantes tenemos inconsciente. Por tanto, la condición del inconsciente es el lenguaje. A través de las formaciones del inconsciente: Las formaciones del inconsciente tienen una función que es la de encontrar un sentido a los sinsentidos que aparecen; tienen la función de demostrar la existencia del inconsciente.

En cuanto a su contenido, tiene que ser descifrado, traducido. Es singular para cada sujeto. Trabaja sin pensar, sin calcular, sin juzgar, su fruto es un saber. Ese saber tiene que ver con cómo el sufrimiento afecta al sujeto.

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El marco del inconsciente es la memoria, la manifestación del pasado, lo infantil. Para la teoría freudiana hay dos rasgos fundamentales que determinan y dejan huella en la constitución del sujeto. La forma de relación al otro es fundamental para pensar las diferentes estructuras psíquicas de los sujetos. Es algo que no debería ignorar todo aquel que trabaje con cualquier colectivo. Si tenemos en cuenta los ideales de la época: Dossier Pondremos un ejemplo para ilustrar cómo trata Goleman el síntoma. Es un ejemplo que él mismo nos ofrece.

Taciturna y constantemente fatigada. Dana perdió interés por la comida y por las diversiones. Esta caída en la depresión había sido causada por una reciente ruptura. Dana acababa de cambiar de instituto y se sentía muy insegura acerca de su capacidad para entablar nuevas amistades. No obstante, se abstenía de iniciar una conversación y sólo respondía cuando alguien le dirigía la palabra. Da como causa de esta preocupación, la explicación y el razonamiento que expone la propia paciente, su reciente ruptura. Son las palabras las que nos afectan, y entonces la forma de acercarnos al malestar es desde la propia palabra.


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Se constata que cuando el sujeto sabe algo acerca de su sufrimiento puede responsabilizarse de lo que le pasa. Se sabe por experiencia que lo que no se simboliza, lo que no se traduce en palabras, reaparece en lo real del cuerpo haciendo síntoma. Goleman también utiliza la palabra, pero su cometido es bien diferente: No es igual considerar que las personas son producto de una historia, de una época, de unos padres, que pensar que la subjetividad puede ser abordada a través de la biología. Las tres impiden establecer una relación entre causa y efecto.

Los resultados no se pueden anticipar y sólo se pueden considerar retrospectivamente.

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Esto es lo que Goleman llama los impulsos que nos desbocan. Pero mientras él se plantea el control de los impulsos como enfoque prioritario en sus tratamientos, la clínica de la causa sabe desde Freud, que la violencia, la pulsión de muerte, es intrínseca al ser humano y siempre se satisface. Y en este sentido la pulsión es imposible de educar porque representa lo que no se puede reducir de la pulsión de muerte.

Hay dos grandes tendencias: El gran descubrimiento de Freud fue que el hombre no siempre quiere su propio bien. Aunque el sujeto diga que quiere su bien, descubrimos en la clínica que no siempre es así. La pulsión aparta al sujeto del equilibrio y la homeostasis del placer. El proceso educativo resulta muy difícil cuando el educador no sabe nada de su propia vida infantil, ni de sus deseos y carencias.

La formación para.